삼라만상

해석 - 전통문화연구회 주역전의 需 水天需 乾下坎上 需 有孚光亨貞吉 利涉大川 수는 믿음이 있어서 광명하여 형통하고 바르고 길하니, 큰 내를 건넘이 이롭다. 彖曰 需須也 險在前也 剛健而不陷 其義不困窮矣 需有孚光亨貞吉 位乎天位 以正中也 利涉大川 往有功也 단전에서 말하길 需는 기다림이니 험함이 앞에 있다. 강건하나 빠지지 않으니 그 의리가 곤궁하지 않을 것이다. 需는 믿음이 있어 광명하고 형통하고 바르고 길함은 하늘의 자리에 처하여 중정하기 때문이고, 큰 내를 건넘이 이로움은 가면 공이 있기 때문이다. 象曰 雲上於天需 君子以飮食宴樂 상전에 말하길 구름이 하늘로 올라감이 需괘이니 군자가 이것을 본받아 마시고 먹으면 편안하게 즐긴다. 初九 需于郊 利用恒无咎 초구는 교외에서 기다림이다. 항상함이 이로우니 허물이 없..

해석 - 전통문화연구회 주역전의 蒙 山水蒙 몽 산수몽 坎下艮上 蒙亨 匪我求童蒙 童蒙求我 初筮告再三瀆 瀆則不告利貞 몽은 형통하니 내가 철부지 어린아이를 찾음이 아니라, 철부지 어린아이가 나를 찾음이다. 처음 점치거든 알려주고 두번 세번 점치면 욕되게 하는 것이다 욕되게 하면 알려주지 아니하니 바르게 함이 이롭다 彖曰 蒙山下有險 險而止蒙 蒙亨以亨行時中也 匪我求童蒙 童蒙求我 志應也 初筮告以剛中也 再三瀆 瀆則不告 瀆蒙也 蒙以養正 聖功也 象曰 山下出泉蒙 君子以果行育德 初六 發蒙利用刑人 用說桎梏以往吝 象曰 利用刑人 以正法也 九二 包蒙吉 納婦吉 子克家 象曰 子克家剛柔接也 六三 勿用取女 見金夫 不有躬 无攸利 象曰 勿用取女 行不順也 六四 困蒙吝 象曰 困蒙之吝 獨遠實也 六五 童蒙吉 象曰 童蒙之吉 順以巽也 上九 擊蒙 不利爲..

해석 - 전통문화연구회 주역전의 屯 水雷屯 震下坎上 수뢰둔 (수뢰준으로 읽기도 함) 진하감상 屯 元亨利貞 勿用有攸往 利建侯 둔 크게 형통하고 바름이 이로우니 갈 곳을 두지말고 제후를 세움이 이롭다 彖曰 屯剛柔始交而難生 動乎險中 大亨貞 雷雨之動滿盈 天造草昧 宜建侯而不寧 상왈 둔괘는 강과유가 처음사귀어 어려움이 생겼고 험한가운데 움직이는 것이니, 크게 형통하고 바름은 우레와 비의 움직임이 가득하기 때문이다. 하늘의 조화가 어지럽고 어두울 때에는 마땅히 제후를 세우고 편안히 여기지 말아야한다. 象曰 雲雷屯 君子以經綸 상왈 구름과 우레가 둔괘이니 군자가 이를 본받아 경륜한다. 初九 盤桓利居貞 利建侯 초구는 주저함이니 바름에 머물러 있는 것이 이롭고 제후를 세움이 이롭다. 象曰 雖盤桓志行正也 以貴下賤 大得民也 상..

해석 - 전통문화연구회 주역전의 坤 重地坤 坤下坤上 坤 元亨利 牝馬之貞 君子有攸往 先迷後得主利 西南得朋 東北喪朋 安貞吉 곤은 크고 형통하고 이롭고 암말의 바름이니 군자의 갈 바를 둠이다. 먼저하면 혼미하고 뒤에 하면 얻으리니, 이로움을 주장한다. 서쪽과 남쪽에서는 벗을 얻고 동쪽과 북쪽에서는 벗을 잃을 것이니 편안하고 바름으로 길하다. 彖曰 至哉坤元 萬物資生 乃順承天 坤厚載物 德合无疆 含弘光大 品物咸亨 牝馬地類 行地无疆 柔順利貞 君子攸行 先迷失道 後順得常 西南得朋 乃與類行 東北喪朋 乃終有慶 安貞之吉 應地无疆 상전에서 말하길 지극하다 곤의 원이여 만물이 의뢰하여 생겨나니, 이에 순히 하늘을 받드니 곤의 두터움이 물건을 실어줌은 덕이 끝없음에 부합하며 포용하고 너그러우며 빛나고 위대하여 만물이 다 형통하다...

매일 하루 한괘씩 대충 한번 훑어 보려고 합니다. 일 월 화 수 목 금 토 10/24 _ 1일차 1중천건 重天乾 25_2일차 2중지곤 重地坤 26_3일차 3수뢰둔 水雷屯 27 4산수몽 山水夢 28 5수천수 水天需 29 6천수송 天水訟 30 7 지수사地水師 31 8수지비 水地比 11/1 9 풍천소축 風天小畜 2 10천택리 天澤履 3 11지천태地天泰 4 12천지비天地否 5 13천화동인天火同人 6 14화천대유火天大有 7 15지산겸地山謙 8 16뇌지예雷地豫 9 17택뢰수澤雷隨 10 18산풍고山風蠱 11 19지택림地澤臨 12 20풍지관風地觀 13 21화뢰서합火雷噬嗑 14 22산화비山火費 15 23산지박山地剝 16 24지뢰복地雷復 17 25천뢰무망天雷無妄 18 26산천대축山天大畜 19 27산뢰이山雷頤 20 28택풍..

해석 - 전통문화연구회 주역전의 乾 乾下 乾上 건 건하 건상 乾 元亨利貞 건 원형이정 건은 크고 형통하고 이롭고 바르다. 初九 潛龍勿用 초구는 잠룡이니 쓰지 말아야 한다. 九二 見龍在田 利見大人 구이는 나타난 용이 밭에 있으니 대인을 만나봄이 이롭다. 九三 君子 終日乾乾 夕惕若厲 无咎 구삼 석척약려 무구 군자가 종일토록 힘쓰고 힘써 저녁까지도 두려워하면 위태로우나 허물이 없을것이다. 九四 或躍在淵 无咎 구사 혹약재연 무구 혹 뛰어오르거나 연못에 있으면 허물이 없을 것이다. 九五 飛龍在天 利見大人 구오 날아가는 용이 하늘에 있으니 대인을 보는 것이 이롭다. 上九 亢龍有悔 상구 항룡유회 끝까지 올라간 용이니 후회가 있을 것이다. 用九 見群龍 无首吉 용구는 여러 용을 보되 앞장섬이 없으면 길할 것이다. 彖曰 ..

乾 乾下 乾上 乾 元亨利貞 初九 潛龍勿用 九二 見龍在田 利見大人 九三 君子 終日乾乾 夕惕若厲无咎 九四 或躍在淵 无咎 九五 飛龍在天 利見大人 上九 亢龍有悔 用九 見羣龍 无首吉 彖曰 大哉乾元 萬物資始乃統天 雲行雨施 品物流形 大明終始 六位時成 時乘六龍 以御天 乾道變化 各正性命 保合太和乃利貞 首出庶物 萬國咸寧 象曰 天行健 君子以自彊不息 潛龍勿用 陽在下也 見龍在田 德施普也 終日乾乾 反復道也 或躍在淵 進无咎也 飛龍在天 大人造也 亢龍有悔 盈不可久也 用九 天德不可爲首也 文言曰 元者善之長也 亨者嘉之會也 利者義之和也 貞者事之幹也 君子 體仁足以長人 嘉會足以合禮 利物足以和義 貞固足以幹事 君子行此四德者 故曰 乾元亨利貞 初九曰 潛龍勿用 何謂也 子曰 龍德而隱者也 不易乎世 不成乎名 遯世无悶 不見是而无悶 樂則行之 憂則違之 確乎其不可拔..

오늘은 음양오행의 개념을 간단히 정리해 보았습니다. 음양이란 세상을 이루는 이원적 개념 밤과 낮, 남과 여 처럼 반대개념으로 서로 짝이 되는 것 음속에는 양이 있고 양속에는 음이 있습니다. 음양과 오행은 서로 체와 용의 관계로서 음양의 다른 모습이 오행 오행이란 음양을 구성하는 다섯 가지 行 목 화 토 금 수 의 다섯가지 물질적 성격으로 비유 목 시작의 기운 (추가 떨어지기 시작하는 지점, 싸인곡선의 -1 저점직후 상승시작점, 나선운동의 회전시작) 화 발산의 기운 (추가 지나가는 지점 속도가 가장 빠름, 싸인곡선의 상승기, 나선운동의 절반 회전) 토 정지해서 반대 방향으로 전환(추가 흔들릴 때 방향이 바뀌기 전 멈추는 지점, 싸인곡선의 1지점, 나선운동의 반을 회전한 지점) 금 수렴의 기운 (다시 돌아온..

주역과 팔괘는 많이 들어 봤을 것입니다. 하지만 그 팔괘가 두 가지가 있다는 것은 모르시는 분들도 많으실것 같습니다. 물론 정역까지 하면 세가지 겠지만요. 저도 주역책을 이것 저것 공부하려고 사놓았는데 사실 제대로 보지는 못했습니다.공부를 시작한 것은 한 7년은 되었는데 책으로만 보기에는 한계가 있고 분명 스승이 필요한 것은 맞는것 같습니다. 주역괘의 절반 정도는 독학을 하였지만 많은 의문점들이 있었기에 이번 학기에 최정준 교수님의 주역강의를 듣게 된 것은 참 다행인것 같습니다. 독학으로는 알 수 없었던 시대적 배경과 학문적 사조를 알 수 있었기에 큰 도움이 되었습니다. 김항 일부선생의 정역을 제외하면 고전적인 의미의 주역의 8괘는 한 가지가 아닌 두가지 입니다. 공간의 이치를 나타낸 복희팔괘와 시간의 ..

풍지관 風地觀 卦象 巽上坤下 ☴ ☷ 卦辭 땅 위에 바람이 불어가며 모든것을 관찰하다. 中正하여 엄숙하면 우러러 보다. 하늘의 신묘한 도를 볼 때에 四時가 쉼없이 돌아오니 聖人이 신묘한 도로서 가르침을 베푸니 천하가 복종한다. 爻辭 初六 세상물정을 모르는 아이의 소견으로 보는 것 六二 엿보는것 六三 나의 생산물을 봄 六四 나라의 생산물을 봄 九五 백성을 보아 자기를 살피다 上九 행위의 결과를 통해 자기를 살피다 산뢰이 山雷頤